能够从焦虑心情的来历下手，指出引起咱们焦虑的问题都是真实存在的，焦虑心情源于咱们的日子压力和内心世界，而不是被强加的。接着证明焦虑心情也有活跃的效果，“贩卖焦虑”的言辞，也是一种好心的提示，引发咱们“生于忧患，死于安乐”的危机意识，鼓励咱们与时俱进、完善自我。
2.“贩卖焦虑”是庸俗“成功学”的诡计。能够从“传达焦虑”的视点动身，探求这种言辞呈现的缘由。“贩卖焦虑”言辞往往是有意图的，它们捉住人道缺点，用话术营建被年代威胁和揉捏的幻想，扩大致人焦虑的要素，是庸俗成功学的变体。接着，揭穿焦虑带来的结果。焦虑诱逼人走向极点和浮躁，对人生道路和美好日子的知道趋于单一，并无利于人的自我知道与开展。
3.适度焦虑，坚持清醒。能够从焦虑与自我的联络动身，指出适度的焦虑是日子的动力，过度的焦虑则构成心灵的深渊。对待“贩卖焦虑”的言辞，既不宣扬传达，也不全盘否定。咱们无法铲除和抹煞焦虑心情，只能坚持清醒，知道焦虑心情的效果，引导净化负面心情，为心灵寻觅安静的港湾。
无以戾气强趋时文/佚名
“当前史的列车转弯时，总有人会从车上摔落”，这是斯大林对所谓“前史规则”的一种归纳。现代前史的转弯太急，年代的轮轴滚动太快，没有人被答应遗世独立，我们都焦虑于自己对年代的向心力是否足够，由于稍一缺劲就会被“年代之车”甩下轨迹。
所以有人嘶吼着“行进”，有人喊出“你的同龄人正在扔掉你”的正告，有人拼着命选用全部手法只为跟上年代的车尾。固然，青年一代的奋斗是整个社会的大动脉，不吝生命般地追逐成功也是人之常情，但漫山遍野的“成功”与“失利”、“行进”与“让步”，却令人感到一股乖戾之气充溢开来，整个社会，尤其是青年一代，深受其毒。忧虑被年代扔掉的焦虑转成了一种为了不做年代弃子而不顾全部追逐的戾气——可这样的人，恰恰成了年代的牺牲品。
早在19世纪，托克维尔就先知先觉地指出，社会制度的自在化并不意味着个别的自在；海德格尔论及现代文明时称，个别的价值已完全消解在社会的浪潮中。今天的社会态势证明，他们的观念绝非骇人听闻。曩昔的年代要求人们整齐划一地遵守，现在则要求人们整齐划一地进步，行进的速度有一丝放缓，年代便会毫不留情地筛选之，不予一点宽恕。只需“成功”，就意味着在掌控财富与声望这些传统判别标准时，还把握了言语权，能够高高在上地喊些带着烙铁的言语，把本就焦虑的人心烤得愈加戾气深重。而“失利”，或仅仅是“没有成功”，似乎身上便担负了原罪，为了把“落后年代罪”洗掉，只好把自我献给社会大潮来救赎，自己身为个别的价值天然不复存在，只剩了社会贴上的充溢戾气的标签。当“成功学”和“毒鸡汤”满天飘动之时，人生本当应有的艳丽颜色早已被漂染成“清一色”，人与人之间唯余猜疑、防备与交流，这样的社会即便能发明很多财富，也真实不是什么值得寻求的社会。
但年代是由人组成的，尤其是青年一代。青年人若能放下这般戾气，整个社会天然就不再充溢着这股异常的暴力。青年人身为年代弄潮儿，绝不该抛弃寻求自己的抱负，但也绝不该把自己绑在年代的车轮上，不然，寻求的便不再是“自己的抱负”，而是被重复了无数次的千人一面的所谓“成功”。成功不是一个简略的界说，失利更不是什么罪恶。假如用一种充溢攻击性的焦虑，把全部青年人都逼成了以下克上的戾鬼，才真是年代之罪人。
萨特说：“我甘愿看到年轻人脸红，也不肯看到年轻人的脸色变得苍白。”青年人不该当被焦虑分配，不该当为了跟上年代而逼迫自己化成社会想看见的奋斗机器。青年人是真实有血有肉的人，假使被年代的焦虑感物化成机器，这个社会才真是失血休克，一望曩昔，一片苍白。
点评：
引证丰厚恰当，同自己的论说构成有机联络。开篇用斯大林对“前史规则”的表述引出焦虑这一社会现象，以类比点出当下焦虑的底子原因是对“年代之车”转弯时所发生的离心力感到忧虑；接着用托克维尔、海德格尔的话进一步论说个别与社会的联络，以此论述“焦虑”发生的原因，将他们的观念与当今的社会态势互证，十分奇妙；最后用萨特的话着重青年人面临焦虑应该怎么做，借用脸色“光润”与“苍白”的意象阐明自己的预见。
言语高雅，生动形象，简练有力。标题“无以戾气强趋时”运用白言语汇，高雅宛转而观念鲜明。“年代之车”“带着烙铁的言语”、为了把“落后年代罪”洗掉而牺牲社会大潮、“以下克上的戾鬼”、社会失血休克等表述，都运用了形象的修辞手法，使人耐人寻味。整篇文章没有剩余的烘托和冗赘的表述，言语简练有力。
格式高远，立意深入，见地独特。文章以个人和年代的联络为逻辑起点，鞭辟入里，赋有人文关心。将“贩卖焦虑”的言语进一步阐释为使社会人心变得充溢戾气的“成功学”和“毒鸡汤”。文章并不停步于批评，在后半部分笔锋一转，天然地引到青年人身上，提出社会对青年人的警示、要求和等待，着重青年人不该当被焦虑分配，表现了作者的老练和才智。