曹雪芹是个暗码高手，没有虚张声势，但要读懂他的本意，却不是件简略的事，不光需求重复多读，还要有百科知识做支撑。
第三十六回，“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，作者组织宝钗坐在熟睡的宝玉身边绣肚兜，并听到宝玉关于木石和金玉的呓语，意图是什么呢？对推进情节开展起到了什么效果？
经过重复精读，我好像找到了曹先生所设置的暗码，解开了他留给读者的迷局。
咱们先来看宝玉的梦。
这是一个夏天的午后，整个怡红院，除了袭人，咱们都在午睡，包含宝玉。
宝玉挨了贾政的打，正在恢复期，却也是他过得最享用的一段韶光，由于贾母为他免去了全部他不喜欢的业务，咱们都围着他转，把他当宝物相同哄着。
在这样的心思状态下，做梦也一定是美梦。
宝玉梦到了什么，曹先生很狡猾，没有明写，只透露了一句呓语。
"和尚道士的话怎么信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻！"
俗话说：日有所思，夜有所梦，从这句呓语，结合宝玉最近的心思，咱们能够大致推断出他的梦境。
宝玉最近有哪些心思？咱们来帮他整理一下。
从共读西厢开端，宝玉与黛玉的联系更近了一步，突破了兄妹道德。在黛玉或哭或闹或柔情软语的影响下，宝玉把黛玉当成了可陪他一同做梦的仅有至交。
在这个过程中，他尽力地抵抗他人走进他心里，尤其是像宝钗这样总想打破他吃苦梦的人。
可是，抵抗的力气太弱小，就像贾政发现蘅芜苑“无味”之后的“风趣”，宝玉也在日复一日的共处中，发现了宝钗“无情”后边的“动听”。
第二十二回，宝玉要求看宝钗的红麝串，看到了她的白手臂。
正是恨没福得摸，遽然想起"金玉"一事来，再看看宝钗描述，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。
第三十四回，宝玉挨揍后，宝钗第一时间来送药，说了几句关爱之语，因关爱之切而流露出了真情，把她自己都吓到了。宝玉却从悦耳出了密切之感。
宝玉听得这话如此亲热稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可描述得出，不觉心中大畅，将痛苦早丢在无影无踪。
第三十五回，宝玉找莺儿来帮他打络子，莺儿说一段配色之语后，宝玉与她闲谈，莺儿提到了宝钗。
宝玉见莺儿娇憨悠扬，语笑如痴，早不堪其情了，那更提起宝钗来！
这几个情节连起来看，在宝玉心里，宝钗不再是那个拒人于千里之外的冷美人，而是有着让他忘情和神往的动听之处。
这份动情和神往，宝玉并没有察觉，由于他的精力都放在了与黛玉的纠缠上。对心里的察觉需求安静的心境才干感知到，蓦然回首，那人却在灯光阑珊处，说的便是这种忽然感知到的心境。
在一个静寂的午后，宝玉睡得很结壮，心里的实在感触经过梦境出现了出来。
这是一个关于心里挣扎的梦。
在此之前，宝现已向黛玉表达过，尽管黛玉没有听到，也现现已过送旧手帕向黛玉传过情。他以为，在他心里，与黛玉的木石之盟已坚持不懈。可是，由于宝钗已不知不觉地走进了他的心里，金玉之说也不断被黛玉提起，所以他心里有了对立的挣扎。一边是对黛玉的许诺，一边是对宝钗的神往，言语尽管有强壮的功用，可是心里更诚笃啊。
这一点，可经过弗洛伊德《梦的解析》来验证。
弗洛伊德以为：一个人的梦境是由最近发生的一些事情所引起的。
梦的来历包含：
一、一种最近发生并且在精神上具有含义的事情，而直接表现于梦中；
二、几个最近发生并且具有含义的实事，于梦中凝组成一个全体；
三、一个或数个数个最近并且具有含义的事情，在梦中以一个同时发生的无关宏旨的形象来表现；
四、一个对做梦者自身甚有含义的经历（经过回忆及一连串的思潮），常常在梦中以另一最近发生但无什么联系的形象作为梦的内容。
正是一段时间以来宝玉对宝钗不断重复的形象，形成了他的梦境。
这个梦境反响了宝玉什么样的心思呢？弗洛伊德是这样论述梦心思的。
古人对梦的爱崇都是根据一种正确的心思知道，这是对人类心灵中不行操控以及无法炸毁的力气的崇拜——那个发生梦期望的“魔鬼”以及在咱们的潜意识中运作的力气。
浅显地说，梦境便是一种潜意识，像魔鬼相同不行操控。而早在心思学出现之前，人们就现已知道到了这一点。
其实，弗洛伊德的这些理论，曹先生现已纯熟于心，由于在咱们的文明之源《易经》里，就现已论述过。
《易经》被编为了《五经》之一，是读书人必读之书，也是儒家理论的来历。
仅仅，《易经》对心思学的论述，用的是天道的方法——无论什么学科，都可归为规则学，心思学便是心思开展规则。而全部的学科，都遵照天然规则，这便是天道。因而，《易经》被爱崇为群经之首、大路之源。
什么是天然规则？便是不以人力去操控的，比方宝玉对黛玉的情感开展，都是人力去推进的——黛玉的哭闹和辖制；宝玉对宝钗的情感开展，是天然而然从心而生的，没有任何人为的痕迹，即便宝玉想要去抵抗，也阻止不了情感在心里繁殖并漫延。
咱们常常说的一个词叫“依从其美”，说的便是就适应天然规则，不去做人为改动，这样才干得到“顺畅”的成果。
《易经 系辞》中对此有论述：
《易》曰：“自天佑之，吉，无晦气。”子曰：“佑者，助也，天之所助也，顺也。人之所助也，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无晦气。”
“自天佑之，吉，无晦气”是《易经》第十四卦大有卦的爻辞，意思是老天保佑的，都会吉祥，没有晦气。孔子对它进行了注释：佑是协助的意思，上天所协助的，都是适应天道的人，而人们所协助的，是有诚信的人。假如一个人适应天道，又实行诚信，崇尚贤达，就能得到上天的协助，没有什么不吉祥的。
宝钗和宝玉的“金玉良姻”，是“和尚道士”说的，宝玉向来不信和尚道士，常常“毁僧谤道”，但书中的僧道二仙，却是上天的代言人，他们代表的即为天道。
咱们都知道，金玉良姻终究成为了现实，作者曹先生为了表现这并非忽然出现的人为行为，所以在这一章回侧重写了宝玉和宝钗自己都没发现的潜意识：他们互相都对对方发生了情感。
宝玉的潜意识是经过呓语来出现的，宝钗的潜意识又是经过什么表现出来的呢？
咱们来看宝钗的表现。
这个午后，宝钗黛玉等人从王夫人处回到大观园，宝钗原想约黛玉一同去藕香榭，因“黛玉回说马上要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。”
留意作者的用词：“顺路”，这便是天意和故意的差异：想好要去做什么，这叫故意，趁便而为则是天意。假如宝钗和黛玉一同去了藕香榭，那是故意，当然也就没有后来的事了。
宝钗原想的是找宝玉“谈讲以解午倦”，宝玉是没有午睡习气的，平常都是他人午睡他处处散步，所以宝钗想到找他谈讲。
但宝玉这次一反常态，竟然熟睡了。整个宅院，只要袭人在替宝玉赶飞虫，趁便做绣活，绣的仍是鸳鸯。
依照正常的开展规则，宝钗见宝玉睡了，和袭人问寒问暖几句就会告辞，究竟她是来找宝玉谈讲的，已然宝玉睡了，当然欠好久坐，也不便于和袭人谈天。
巧就巧在袭人正需求一个人换岗，替他暂时照看一下熟睡的宝玉，所以要宝钗“略坐一坐”，便出去了。
所以，全部都是偶然，这也是曹先生在书中屡次表现的，包含对巧姐的取名，都经过“巧”来出现。
更巧的还在后边。
宝钗只管看着活计，便不留神，一蹲身，刚刚的也坐在袭人刚才坐的地点，因又见那活计实在心爱，不由的拿起针来，替他代刺。
“不留神”，“忍不住”，阐明都是无心之举，依从其美的行为，自己也没意识到这种行为是否有不当。
这儿又伏线了曹先生的匠心：“刚刚的也坐在袭人刚才坐的地点”，这个伏笔，表明袭人的方位将由宝钗代替。这是个什么样的方位？曹先生从湘云和黛玉偷看的视点来表现：一个年月静好的家居场景。
这便是当局者迷，旁观者清，宝钗并不知道她此刻所在的场景是夫妻的日常，直到被宝玉的呓语吵醒。
这儿宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说："和尚道士的话怎么信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！"薛宝钗听了这话，不觉怔了。
这个“怔了”该怎么了解？这又要追溯一下宝钗的心路历程了。
从芒种节开端，宝钗发现了宝玉和黛玉的私情，就有意逃避。端午节元春送的节礼，宝钗和宝玉的相同，“心里越发没意思起来，幸而宝玉被一个林黛玉纠缠住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事”。关于“金玉”之说，宝钗也在尽力抵抗，只期望它仅仅说说罢了，不要成真。
到了第三十回，宝玉和黛玉吵了一大架，闹得很大，贾母都被气哭了。他们吵架的原因，有一部分与“金玉”有关，黛玉特别介意“金玉”之说。所以，宝钗“机带双敲”，想要撇清自己，也期望黛玉能理解她无意于宝玉。
这些都是人为的，和宝玉相同，人为抵抗“金玉”。
可是，宝玉挨揍，宝钗送药，说关爱之语时，流露出来的关心之情，把她自己都吓到了。
宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便允许叹道："早听人一句话，也不至今天。甭说老太太，太太疼爱，便是咱们看着，心里也疼。"刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。
然后便是这一次无意中坐在了宝玉身边绣鸳鸯，宝玉的呓语吵醒了她，她忽然发现，不知道从什么时候开端，宝玉现已走进了她心里，她对宝玉的关心，那么依从其美，天然到自己都没意识到。
所以，这一个情节，结合回目名来看，作者曹先生的意图十分清晰：两个尽力抵抗“金玉”的人，不知不觉中互生了情愫，顺着“金玉”的天意逐步接近。
这一情节的回目名是“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，中心在一个“兆”字。兆，征兆，征兆之意，开始的来历是卜兆，古人卜卦占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹，也是源于《易经》。
宝钗绣鸳鸯，宝玉说呓语，即征兆了“金玉”将依从天意，走向“良姻”。
从心思学来解说，无意识的行为，是潜意识的表现；从《易经》来解说，无意识的行为，是适应心里的实在主意。心思学与《易经》异曲同工，都解说了“金玉良姻”的合理性和必定性。
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