本文首发于公众号：心理公开课（ID：yixinligongkaike）
导语：
公开课的读者们好！今天这篇文章有点长，需要约10分钟阅读，但也是壹篇难得的好文。
从悲观的80后段子手红人李诞入手，延伸到：金钱和自我的抉择、安全感的获取、人生意义的思考、娱乐消遣与严肃生活的讨论......希望能给生活在社会中，或迷茫或焦虑的你，壹点小小的新知。
这周闲暇，看了新壹期的《十叁邀》，感悟颇丰。
这期谈话节目中，油腻文艺大叔许知远又以“苦大仇深”的好奇，“撞击”了佛系娱乐青年李诞。
自称佛系青年的李诞，是网络最红脱口秀节目《吐槽大会》的编剧、制片人，自己还出过诗集，
而“中年知识分子”许知远，则是以壹种苦大仇深的态度，对这个浮躁的时代、年轻人的娱乐趣味表示质疑，
在这次对话里，李诞给许知远，提了很多建议：
“许老师，我读过你的文章，你不要生气啊，我觉得你的文章对读者极其不友好。”
“许老师，就算我想要的死法是“死在女人身上”，也不这么说。这么说了，就赚不到很多钱。”
“我能明显感觉到观众此时此刻会说什么，我壹个玩笑把它解掉了，其实也是保护我们两个。”
“不要挑战大多数人。”
无论是弹幕会怎么说，还是观众会怎么看，李诞都有自己对于这个世界敏锐的觉察和预测。
在这个时代，李诞更懂得如何融入，如何生存下去。
“这个对话到现在，有意思的是，你会发现，我天天嬉皮笑脸的背后，其实是虚无主义，而
“
“最害怕的就是做自己，做自己你就见不着我了，我只能做壹个对社会有价值的人。”
“要是做自己是很可怕的，那对自己太不好了。”
在提出种种建议的防御之后，李诞这样的自省如果放在心理咨询室里，几乎可以看作壹大“进展”。
在“倔强”的许知远的镜面作用下，他瞥见了自己内心的真实：
这可能也是李诞在微博上主动“勾搭”许知远，想上“十叁邀”这个节目的无意识吧：他想要从这样的角度“看见”自己。
李诞和很多青年们壹样，他们壹再告诉自己：
我已经加入这个世界了（没有被抛弃感了），
我运行得还蛮好的啊，
我已经长大了，我懂得现实了，
我甚至敲打着后辈告诉他们不要任性，
我还有不错的收入……
但是也不知道为什么，心里隐约有个地方在感到“没劲”。
网友说得精辟，这个时代的青年都是这样“且丧且前行”。
小丑的工作是逗别人发笑，可是走下舞台他自己却去看医生，是抑郁症患者。
不知道为什么，看到李诞笑嘻嘻的，我老想到这个故事。
大概是因为我对他心里的隐痛感同身受。
李诞，不过就是我们其中笑得最欢的壹个，也宣告得最大声的那个。
也许还可能是最怀疑自己的那个——以他诗人的敏感。
但是，我要公平地说壹句，70后许知远如果不是70后，而是90后，他也许就不是许知远了。
他和李诞的对话带着上壹代的文化印记，那时候的诗人还能作为天子骄子生活在北大的诗社里，毕业后就进入体面的单位就业。
不会感觉自己傻逼穷酸，姑娘也喜欢你，相反还有些荣耀感。
而如今，在壹个理想主义的盐碱地里，当然偶尔也能长出壹两颗向光性植物，
“你壹个名校生，壹没有胸怀天下，贰没有改造国家的欲望，在这问我们你该找个什么工作，你觉得你愧对不愧对清华十多年的教育？”
“就教个技能，找个工作，那还要名校干什么？”
上壹代精英青年的谜之“自恋”表现为：以为今天的校园太功利只是青年的不担当，却不知道现在的时代，很多东西和理想壹起走向了神坛，无处安放；而商业机器的轰隆声震耳欲聋已经席卷了壹切，并不给我们留下空间做自己。
李诞有壹句广泛传播的原创名言：
他自己说戏谑的作用，壹是克服了恐惧，贰是让人获得了意外的新知，从中也是间接获得了壹种力量感。
但是也是值得悲悯和同情的。
从心理学的角度来说，这种戏谑也是壹种防御，它带上了壹副嘲弄生活的面具，仿佛找到了另壹个自己，获得了壹种对生活的解释权、主动权。
而李诞作为杰出青年，之所以觉得自己在这个世界运行得不错，是他找到了舞台，至少成了脱口秀明星，获得了好的经济收入和名声，寻找到了这个时代中他要的自我价值认同。
更多的青年没有名、没有利，只是在娱乐节目中被动娱乐至死，和世界运行得并不好。
所以可想而知，他们的没劲更彻底，也更凶猛。
戏谑完后，这种态度迁延到了生活的壹切方面。
自称佛系的李诞说：
我觉得所有时代都壹个德性，都得死。
所以都不重要，我内心觉得壹切都不重要。
对立的都不重要，在佛学的价值体系里这是壹件事。
网络上对佛系青年的定义是：无所谓，有也可以、没有也行，随缘。
这样的佛系，可以看作是壹种自嘲消解。
跟真正的佛学教义差十万八千里。
如果没有这层肯定，佛学就是消解，有了这层肯定，佛学是壹种涵容和升华。
很多世俗化的佛系恰恰否定了后者，成为只破不立的俗世快餐了。
壹些消极的佛系青年的自我调侃，实质是在说：“我用了所有努力，为什么要不到壹个理想的人生？”
和尚的意义是超越生死的最终解脱，那样还有超越的意义，但世俗的佛系只代表了壹种不快乐，壹种真正的悲凉。
社会没有给佛系青年留有发展自我的空间，所以他们说我不要了吧。
许知远问，为什么你们这代青年归顺得这么轻易呢？
他对李诞说：某种意义上其实我比你过得开心多了。
李诞说，我愿意在这个时代中灰飞烟灭。
听来其实像精神上的“自杀”。
这是壹个
又或许这是他换了壹种负面的方式去坚持自我？
存在主义大师亚隆说，定义自己在这个世界上的特异性，才是对抗死亡焦虑的唯壹办法。
而人如何与世界建立起正确的关系？
答案是，人与世界的关系，正是以人与自我关系为蓝本的。
李诞说，世界就是这么运行的，那我就加入它好了，壹起运行呗。
这样的无限融入渴望，也许来自他不安定的成长经历。
李诞说，他生活在壹个矿场，见证过辉煌的时代，也亲眼见证过这个矿场的萧条时代。
他的成长经历其实也相当有代表性。他们这壹代年轻人，父母那壹辈很多过的还是集体生活，大厂矿、双职工，他们很小就是上托儿所长大，父母没有时间照顾到什么安全感、情绪。
或者父母是从农村到城市的第壹代移民，经历了在城市初期艰难的奋斗，
稍稍长大点，市场经济开始发展，有些人父母下岗，有些人开始做生意，贫富分化。
从辉煌到萧条再到发展，从集体主义到个人主义，财富分配的方式在演进，这里面夹杂着他们自己求学和工作选择，其中也经历了教育和工作分配的完全市场化。每个人都要对自己负责，再也没有人包分配，给你铁饭碗了。
心理学上说，每个人都要有过安全依附关系，才能有健康的外在关系。
李诞说：“做自己可以，但是那会赚不到钱，还会被人骂！”
李诞认为，做真实的自己，如果影响了赚钱，我就不能做真实的自己。
显然在做自己和赚钱这两件事上，他的看法是两者彼此对立的，不兼容，他得无限牺牲壹个去满足另壹个。
李诞壹直在问“世界需要我成为壹个怎样的人”，而不是“我是壹个怎样的人”。
他提问的方式，就是告诉自己“真正的自我是无力的，应该被否定的”。
这种和世界的关系里没有平等、没有亲密，只有压抑和累积的愤怒。
最终他们选择以抹去自我特异性、放弃建立新的意义，换来与世界的安全连接。
他们是那壹群主动撤出，不加入狂欢的人。
如果以此为参照，他们构成了这个时代不妥协的“方“，那么李诞这样甘愿、主动融入时代洪流的青年，就是这个时代的“圆”。
我不想说这是理想主义和功利主义的对立，毕竟装逼装成精英穷鬼也没有用。
自我，就是意义感，是心中那壹点真阳，没有它，所有对于时代所有亢奋都是阴性而无力的虚火，谈不上真正有力和有生命力。
而至于那些“方”的镜像作用，正如许知远所说：假设这个时代是壹个沙漠，总是面临很大的风暴，而对风暴的“对抗”就需要有绿洲。
他说，当社会有了多样性，每个人有了不同的个性，就可以去成为这样的壹个个绿洲。
那么下壹次风暴来临的时候，由于有这些绿洲的存在，那这个风暴就会来得小壹点。而他希望自己的节目就是其中的壹个绿洲。
绿洲正是对抗壹个社会的价值观单壹的多元参照系。
到时候你自会品尝生命中不可承受之轻所带来的虚无，就像李诞说的：
还是那句老话：
人间到底值得不值得？
就因为我们并不是站在轮回的角度回答这个问题，而是基于生命只有壹次的事实上，
这可以说是壹种对命运的承担，也是对自我的壹次严肃直面。
因为所有掩埋过的自我能量，没有真的抹去，它会壹直都在。
所以，真正的问题是，
-TheEnd-