赫伯特·罗森菲尔德是英国最出色的临床理论家之一。在他对自恋型品格障碍的研讨中，他偶尔发现了一个比方，在他逝世好久之后，这个比方影响了全国际几代临床医师。罗森菲尔德把自恋者的心思比作一个黑手党，由一个强壮的领导人——黑手党喽罗——操控，这是一种品格中一切损坏性部分的浓缩。操控欲强，嫉恶如仇，无罪，残暴，它经过朴实的恫吓扼杀了一个人性情中好的部分。它经过把对团体的忠实和忠实强加于品格的主导部分来报答损坏性行为，并发明了一种依据仇视的内涵凝聚力。
罗森菲尔德的作业是“客体联络精力剖析”所供给的发明性视界的高峰。它显现了在咱们的内心国际中，咱们是怎么作为不同的自我的调集而存在的，这些自我与咱们脑筋中的客体(别人的心思表征和外部实际的各个方面)相联络。假如咱们是平衡的，那么损坏性的表现就会被品格中的爱、关心、建设性和道德部分抵消。
关于患者，我有时会把思想作为身体的代表。假如我和美国人一同作业，我会用国会做比方;关于欧洲人和其别人，我运用议会。这个主意很简略:咱们的大脑或许被以为是物化了许多不同的自我状况、感觉和条件。假如咱们是精力民主主义者，那么一切的主意，包含损坏性的主意，都将被代表和答应经过脑筋，不论它们是排挤和疏远，仍是鼓励和授权咱们。举个比如，一位剖析人士宣称自己只恨她的老公，并提出了一连串刻薄的谈论作为依据。她不时会无意中对他的行为标明欣赏——他怎样修补轿车，怎样带孩子们去公园，怎样欣赏她的作业。这些话是她平常压抑着的爱情的表达。在向她指出这一点时，我会用她的心灵作为一个隐喻，她说她一切的主意都在她的众议院里，虽然她的思想体系中有一个十分具有损坏性的部分在操控着她。我一般能猜测到她会有激烈的情感反响:她厌烦这个比方，觉得它过于简略，带有侮辱性。我能看出她的抵抗是由于她对它隐喻的革新性潜力的愤恨。她底子不或许否定这个隐喻，而这种表达方法——而不是内容——在咱们考虑她极点损坏性的才能中发挥着越来越大的影响。
罗森菲尔德的思想作为一个团体的观念或许会协助咱们处理将个人与群众结合起来的问题。Bion和其他Kleinian的理论家，当然是在假定个人心思学和团体心思学同享相同的心思正义，但它确实是罗森菲尔德把这个观念搜集成一个转化客体。也便是说，一旦克莱因学派思想的个别和团体心思学的碎片被整合到罗森菲尔德的比方中，一种新的精力剖析方法就成为或许。
考虑到西方和东方的精力剖析或许的联络方法，我以为心灵作为一种思想的代表，将道教和释教的凶恶传统与孔子和新儒家的社会道德结合在一同。咱们当然需求在心灵的议会中包含一个代表无主意的空间或空白的空间或未考虑的空间。
咱们能够看到，在我国、韩国和日本的文明中，几千年来，人们尽力将个人自我的内涵性与社会自我的透明度结合起来。虽然一些更多的典礼和公式化的处方的传统似乎是心思反民主(例如有害行为的揭露侮辱或不兼容的主意),咱们依然恪守脑筋企图结构一个能够操作在两个国际:心思表征的内部国际和外部国际的举动。
确实，在比较东西方的传统时，我以为咱们或许会发现一个跨过数千年的项目，来发明跨代的团体思想。虽然共享了许多个人心思的元素，但团体心思是由那些心思结构组成的，这些心思结构是由一个以考虑本身团体进程为方针的社会设定的。我这儿指的不是一个有意识的方案，而是一个无意识的方案。我主张咱们从头考虑前史的作业(对咱们曩昔构建的叙说)，少把它当作一项回想的使命，多把它当作一项搜集的尽力。
经过搜集咱们曩昔的故事，前史学家的作业在其思想中不可避免地带有未来主义颜色。这当然是清楚明了的。谚语如前史将审判或那些不能记住曩昔的人被斥责重复它(Santayana)指的前史作为未来的功用。将一代的成果传递给下一代的无意识作业，其尽力是了解和拓宽人类的心灵，意图是构建一个能够考虑未来所需求的思想的团体心灵。确实，对了解心智的追求和心智在这一进程中的无限开展是分不开的。考虑咱们的心灵便是开展精力生活。
每一代人都以不同的节奏作业，对跨代思想的开展或多或少都有奉献。这是一种不接连的开展，不可避免地遭到年轻人的自恋、变老带来的压抑焦虑、以及由团体仇视引起的原始精力状况的退化的约束，这种仇视或许导致战役或种族灭绝，并在内部导致精力才能的损失。
当一代人把火炬传递给下一代，宣称现在未来由他们自己决守时，这类似于一代人对团体使命的抛弃。一个成功的代代传递将包含一个成功的主意或社会进程的传递，能够归入未来的思想。例如,有欧洲和美国赞同Hans Blix和联合国查询充沛伊拉克储藏大规模杀伤性武器的或许性,这将在国际事务中支撑的当地一个考虑的脑筋,心灵需求时刻恰当的查询和数据同化,理性判别的时刻。不管布利克斯委员会的要求而急于侵略，这对开展考虑咱们年代问题的脑筋的系统发育需求是一种波折。因而，咱们无法将Blix正义的才智传递给下一代。可是，特别是在联合王国，支撑布利克斯委员会的人与敌对委员会的人之间的争辩至少标明，一个巨大的集团是怎么企图考虑像伊拉克形势这样杂乱的问题的。
毛泽东明显是思想跨过代代开展的奠基人物，由于他的许多言辞明显源自儒家对自我审视的团体责任和实现理想的必要耐性的坚持。西方人常常诉苦说，要让我国人直来直去是多么困难，在他们的争辩中他们是多么迂回，但这仅仅是另一种思想方法的依据。我国人期望能够考虑而不急于采纳举动。《论联合政府》(1945年4月24日)挑选卷作业。
毛写道:要常常查看咱们的作业，并在这个进程中养成民主作风，不怕批判，也不怕自我批判，套用我国盛行的格言“各抒己见，畅所欲言”，不要责怪演讲者，要被他的话正告,有过错要改正，没有过错要警觉，这是避免各种政治尘埃和细菌污染咱们同志的思想和咱们党的身体的仅有有用的方法。
我国人的心智无疑证明了心智结构能够代代相传，从一个世纪传承到另一个世纪，因而经过数千年的传承，心智正义终究构成了存在和联络的团体无意识方法。经过征引孔子，毛将他自己的方案——构成团体思想——与我国最巨大的社会思想家联络起来，后者也有相同的方案。正如咱们所看到的，东方的跨代方法源自于方法，作为思想的价值行为，存在的方法是被珍爱的表达方法，而非言语具有出现的完整性。
一个人该怎么把东方的习气用语与西方的爱好结合在一同呢?
我信任当咱们能在这两种传统中看到精力生活的两个重要元素时，这就成为或许。东方把自我视为一种方法，奉告社会秩序，奉告社会秩序;西方注重语言表达，把它作为表达自我一起思想的手法。可是，心灵的生命存在于心灵的方法和内容之中，东西方的思想传统、表现、再现和一起体实际上都有一起的元素。这些思想的交汇将是跨代社会思想使命的一部分，它将需求一个日益容纳的精力民主。西方和东方的正义都需求在对文明的未来至关重要的心思上得到表现。这种新心态有必要为西方所注重的高度习气的本位主义和东方所着重的社会构成中的自我的深入道德找到空间。西方精力剖析心思学需求了解禅宗传统中的“无脑”，以及它与温尼科特的“无形”的联络。反过来，弗洛伊德以为心灵转化为言语提醒了一种无意识思想形式，这对东方了解个别心思缄默沉静的庄严具有巨大价值。
那么咱们是不是在说一种“国际心态”，一种能让国际自己考虑的心态?
心思概念的前史供认，人的思想是不同的;一个人的心思会与另一个人不同，就像文明在他们的假定、思想习气和行为习气上不同相同。假如东西方确实需求添加整合各自的情绪,自我和社会,这也是现实个别差异总是存在东西方之间,两国之间在这些国际,每个国家的城市之间,区域之间,在家庭成员之间,每个部分之间的自我。
因而，跨代的社会思想就有一个古怪的使命，那便是搜集一种无中心思想的视觉，这种思想永久不能被个人或国家界说，但能够被定位为一个潜在的团体思想空间。虽然咱们从列维斯特劳斯的重要著作中知道不同的文明反映了不同的心思结构，但这并不意味着任何两种参加文明交流的文明都不能调整各自的思想方法。确实，韩国和日本都是很好的比如，它们虽然深受我国思想的影响，但却有自己一起的思想。
虽然人们或许会责备毛泽东，但不可否定的是，他是企图交融东西方思想方法的人物之一。把马克思和列宁介绍给孔子不是一件简单的事，并且，不管完结得多么蠢笨，孔子的尽力都具有学术含义。他写了《关于正确处理人民内部敌对的问题》：敌对中敌对的事物既有一致又有奋斗，正是一致和奋斗推进着事物的运动和改变。敌对是普遍存在的，但依据事物的性质不同，敌对也就不同。在任何特定的现象或事物中，敌对的一致是有条件的、暂时的、暂时的，因而是相对的，而敌对的奋斗是肯定的。
罗森菲尔德和一切受客体联络理论影响的精力剖析学家都认识到这样一个心思真理:团体进程中的敌对总是反映出存在于任何单一脑筋中的敌对。任何敌对的一致都只能是有条件的和时间短的“敌对的奋斗是肯定的。”
个人私家自我的杂乱性和奇妙性是已知的，但无法传达，而自我在任何团体进程中的参加假定清楚明了是现实，这两者之间的抵触将在咱们有生之年继续下去。东部和西部之间的二分法出现彻底不同的类别的思想似乎是肯定的,可是,终究,文明一向面临着人类思想的开展部分的使命,能够接连的协作,一起尊重不可避免的文明心态和个人习语的差异。