（二）
并没有多少心思学家对迷信现象进行系统研讨，直接效果更是少之又少。笔者认为，下面这些心思规则或多或少能阐明迷信现象的原因，可以作为此类实证研讨的起点。
1、负面心情
郁闷、焦虑、惊骇等片面感触不愉快的心情体会，称为负面心情。它们不是“坏心情”“不必要的心情”。负面心情是人类心思活动正常组成部分，它们反映了个别与环境的抵触。其间苦楚、焦虑、愤恨和惊骇都有清晰的生理根底，是人与高等动物共有的原始心情，其它后天构成的情感也都是客观存在的。
人类个别产生负面心情，根本原因在于和环境产生抵触。工作失利，婚姻危机，健康受损等等，都会引发负面心情。这些心情会对个别构成压力，促进他们处理这些问题，所以负面心情是人生的重要动力。
实践中咱们可以调整负面心情，让它成为日子动力而非阻力，可是不行能，也没有必要寻求脱节全部负面心情。可是，负面心情往往是宗教宣扬的重要，宣称入教便可以脱节全部负面心情。许多人仅仅因为无法抑制一时的心里苦楚而倒向迷信实力。实践上，那些自称在宗教活动中取得脱节的人，因为过火限制天然心情，实践中总是麻木不仁、无所事事。
2、动机抵触
在同一情境下，两种或两种以上动力之间的对立抵触称为动机抵触。它是常见的心思现象。德裔美籍心思学家勒温专门研讨动机抵触，还将它们分红双趋抵触、双避抵触和趋避抵触三种。他的动机理论可供参考。
假如产生动机抵触的情境是日子中的小问题，比方购物挑选，寻觅行车道路等等，动机抵触不会构成根本性影响。遇到重要人生挑选时，动机抵触就会制作出严峻的心思压力。一些人承受不了动机抵触，转而求神问卜。
在他们看来，请神明代为挑选，就可以逃避挑选中自己要承当的职责。
正是动机抵触这种心思原因，导致民间巫术一向有其舞台。
3、完美倾向
在人类行为中，不存在无本钱的收益，或许处理问题却不构成费事的完美计划。不管个别仍是社会团体，实践中都有必要给行为付出代价，不能一无是处的现象永久存在。可是，一些个别有寻求完美的倾向，难以承受实践中存在问题、缺陷、妨碍或许本钱。
宗教宣扬的一个重要特色，便是向信徒承诺存在完美社会，在那里不存在任何办法的恶。参加宗教就能消除现世全部罪恶，永享福寿。已然宗教可以建成无恶的国际，为了寻求它，便可以摧毁现世的全部。也正根据这种虚幻的承诺，宗教在历史上一向是暴力的源泉。而这种宣扬往往会招引有完美倾向的人。
4、超价梦想
认为自身才能和常识超越一般人，可以战胜别人战胜不了的困难，或许不会遭受人人都面对的费事，这种梦想称为超价梦想。其极点者认为自己出类拨萃，领袖群伦，具有天分使命。
青少年时代因为对社会了解不行，每个人都有点超价梦想。跟着社会实践的深化，个别逐步认识到自身限制，学会客观地剖析自己，超价梦想日益削减。可是某些成年人一向保持着超价梦想，自恋自负。他们会夸张自己某项成绩的社会价值，作事莽撞，乃至认为自己比必定别人美丽。他们对自己的点评，远远高于别人对他们的点评。
当一个人具有固执的超价梦想时，常会回绝社会对其进行客观念评，自视具有不行了解的奥秘力气，正是它们让自己不同寻常。许多迷信者自命先知，认为能听到神的声响，可认为神代言，都是超价梦想在起效果。
5、外归因倾向
归因指人们怎么给行为效果寻觅原因。心思学中专门研讨这类现象的理论叫归因论。它将不同归因分红内涵归因和外在归因两种。前者将行为归结于行为者自身的原因，如品德、才能，尽力程度等等。后者将行为归结于环境要素，如使命难度，工作条件，机会等等。
假如一个人常常把自身行为归因于外界影响，尤其在失利时喜爱这么做，叫做外归因倾向。这不仅仅是委过于人的不良习惯，更会促进一个人信任有某种奥秘力气在搅扰自己的日子，从而信任命理、运势等迷信说法。
“我没做错，仅仅命欠好”，这是外归因倾向的典型言语。固执的外因归倾向者乃至会产生虐待梦想，认为社会中有某种凶恶力气事事针对自己，很简单承受有关魔鬼的宣教。
6、逝世惊骇和别离伤口
对逝世的惊骇是迷信传达的重要动力，经过承诺有来世，宗教得以在梦想中协助人们削减逝世惊骇。许多人在年轻时可以承受无神论，却会在晚年倒向宗教，便是因为承受了更多的逝世惊骇。
别的，亲朋逝世带来的别离伤口，也是迷信传达的重要途径。因为亲朋逝世，一个人会承受一段时刻的心思伤口，从数周到半年不等。假如亲朋死于意外事故而非疾病或许变老，构成的伤口会更深入、更耐久。一些人为了脱节这种伤口，便会寄期望于通灵、等巫术。
7、威望品格与从众心思
威望品格是以崇拜威望为特色的反常品格，表现为认同威望，不肯独立考虑和决议计划。一种民间迷信或许草根宗教取得正统位置后，往往会招引很多有威望品格的信徒。在今日，有此类品格的人也更简单盲目信任“名人”传达的各种现代迷信。
与其相似的心思现象是从众心思，个别在团体压力下不知不觉与多数人保持共同。有的只在行为上与咱们保持共同，心里观念并不相同。有的在观念上也保持共同，但并非出于理性考虑，仅仅觉得与别人共同才有安全感。
在古代，从众心思是迷信传达的重要土壤。因为咱们都拜神，所以我也拜神。今日，出生于宗教家庭，日子在宗教社区的人，也会因为从众压力而求神拜佛。不少宗教都发起聚众举办宗教典礼，而不是由信徒在家里独自举办，便是期望借从众心思对个别信徒构成精力压力。在美国，一些无神论者乃至在从众心思分配下，不肯意揭露自己的崇奉。
8、投射心思
将自己的思维、心情、希望、心情、性情等特性特征不自觉地附加在客观事物上，这种现象称为投射。比方爱一个人，就认为他什么都好。厌烦一个人，就会扩大他的缺陷。“先入为主”“有色眼镜”等词汇都用来描绘投射心思。
尽管早就被人们所体恤，可是直到1939年，心思学界才由弗兰克提出这个概念。心思学家运用投射心思拟定出多种投射查验，用于查询特性心思特征。
迷信传达也会运用投射心思，扩大投射心思。在其分配下，宗教信徒总能从身边找到对自己有利的证明。乃至会歪曲各种信息，以契合自己的崇奉。
9、刻板行为
刻板行为是指随意的、重复的、无含义的行为。它不会带来实践收益，但会缓解严重心情，制作精力安慰。在圈养动物身上遍及存在着刻板行为，儿童中刻板行为也很常见。在强迫症、自闭症等心思疾患中，刻板行为更是主要症状。
健康成年人自制力强，更为理性，刻板行为大大削减。但不会有人彻底改掉，多少都会保存一些，比方吃东西要吃双数，走路有必要某只脚先进门等。
各种宗教迷信典礼开端都起源于某些刻板行为，它们自身也是刻板行为，既不能看病，也不能减灾，仅仅能构成心思安慰。社会上存在很多低常识阶级，需求经过刻板行为缓解心思压力，他们很简单承受宗教典礼。对这些人来说，教义并不重要，经过实行典礼带来心思安慰对他们更有招引力。
10、团体癔症
团体中不同成员的行为会相互影响。比方在讲堂上一个学生咳嗽起来，会影响其他同学产生咳嗽。同班女生共处日久，月经周期会趋向共同。
当团体成员之间非理性行为相互感染时，就会爆发团体性的歇斯底里。比方一同哭、一同喊、一同手舞足蹈。参加者宣称自己停不下来。这些都是宗教典礼中常见的现象，传达者将它们解释为崇奉的力气，或许高档能量等等。
而常常参加迷信典礼，体会过团体癔症的人，也会对压服劝慰视如无物。他们认为自己实在地看到了神或许超功用。
11、心身反响与安慰剂效应
某些心思活动会在生理上产生相应反响，称为心身反响。医学界早就观察到这种现象，称之为安慰剂效应。为了防止这种效应，医药研讨中要设置对照组，让他们服用安慰剂，与实在药物的效果进行对照。
人类团体中有些人的心身反响更激烈，迷信传达中那些崇奉看病、发功看病的事例，其间不少都是心身反响。可是，要厘清它们傍边哪些是心身反响，哪些是朴实的圈套，更需求真实的实地研讨，不能凭空捏造搞理论推导。
12、精力病理现象
以上这些都是正常心思现象，精力病理现象与宗教迷信的联络更紧。在古代，精力病往往不被视为疾病，一些如幻听、幻视之类的精力病理现象往往被赋与宗教含义。或被视为神明降身，或被当作魔鬼附体。这些事例很简单作为宗教迷信的宣扬材料。
心思学家作过感觉掠夺试验，被试的视、听、嗅、触等根本感觉被掠夺后，很快就产生各种幻象。因为有危险性，这类试验一般时刻不长。
而一些宗教迷信门户寻求幻象的构成，他们规划的修练办法往往要求信徒与世隔绝，尽量不承受客观国际的信息，长时期冥思苦索，乃至用饥饿等办法令身体虚弱，以等待呈现错觉。实践上是人为诱发精力病的进程。
13、药物致幻
在远古时代，运用药物产生幻象，便是宗教修炼的根本办法之一。到了近现代，因为工业才能的开展，从生物或许化学体中很多制作出致幻剂，并在一些国家广为盛行，成为迷信现象的又一动力。
值得一提的是，致幻剂构成的幻象也在“与时俱进”。在美国，每天都有数百人报警宣称遭受外星人，绝大部分都是吸毒的效果。
（三）
宗教从历史上就出自人类的惊骇心思。关于迷信现象，心思学是最为对口的科研范畴，乃至没有之一。很多的个别迷信现象都可以经过规划试验、现象录像、仪器记载、统计显著性等手法进行研讨。
关于现在一些撒播甚广的迷信现象比方转世、赶尸，只要查询记者或许自媒体人进行记载。而那些媒体人出于招引眼球的需求，倾向于将它们包装成实在产生的工作，而且只要人证，没有什物记载。这些事例中也没有心思学家参与进行研讨，导致大众言论中都是神神鬼鬼的信息。
笔者认为，九十年代后特异功用热在我国落潮，一个重要原因便是科学界进行了实证研讨，一向无法证明这些现象。尽管单靠科学研讨不能彻底处理迷信问题，但它却是处理问题的初步。
作为一个较好的开端，最近有些专业论文以迷信的心思根底为内容。但仅仅介绍国外相关研讨，没有没有自己的实证研讨。当然，著书立说最为经济，实证研讨总得要花钱，这种现象阐明晰心思学界仍未将这一课题归入规划。
为难的是，尽管心思学家有避嫌的主意，可是“心思”这个词听上去很挨近“心灵”或许“魂灵”，一些兜销现代迷信的人往往会借用心思学或心思学家的名义。
弗洛伊德和荣格首战之地，一些打着精力剖析或许荣格学会名义的安排，在会场上挂起“祖师”的像，将其根本理论教条化，从内容到活动办法很象是“准邪教”。而弗洛伊德和荣格自身是谨慎的科学家。
还有一些自立门户的“心思大师”，他们频频出没入媒体，乃至中央级媒体。这些人并没有承受过心思学练习，有些人乃至没读过大学。他们将东拼西凑搞出来的“心思学理论”拿到社会上贩卖，其传达办法也很挨近现代迷信。
心思科学界尽管从未承认过这些人的“效果”，但在一些由商业机构安排的心思学活动中，这些民科“大师”却与心思学家并排在座，搅扰视听。
与其漠不关心，乃至被运用，心思学界不如抛开顾忌，对典型的迷信现象进行实地查询，或许试验室查验。在对立迷信和伪科学工作中贡献出本学科的力气。
即便不能对每个迷信现象都作实证研讨，至少要对必守时期内社会影响较大的事例进行研讨。一个范畴科学界不去作研讨，不把握第一手资料，那里就简单成为迷信和伪科学传达的天堂。（完）
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