“道”和“德”不是截然分裂的两种生命状况，它们是源于同种生命基底（由“道”表征的存在本身）、由于完成程度不同而相对划分红的两种形状，换言之，“德”是“道”的不完美状况，而“道”一直不离于“德”的每一次当下运转。“道”就在“德”之中，是“德”之所以为“德”的存在论依据，是“德”应然的完美状况，但从人的存在之境况来看——人的确从“道”之中下跌出来，并在主体性认同己身的状况下发生了相较于“道”而言的分裂——便一起具有了更倾向于后天认识的两种认识状况。
由于人的两种认识状况，便不行避免地发生了两种意向形状——从“道”向“德”以及从“德”向“道”。正如八卦亦区别为先天八卦与后天八卦相同（取决于观的视点不同——客观仍是片面，或曰，从逾越的规模来观，仍是从参加的视点（成为目标）来观，前者谓之先天的视角，后者谓之后天的视角，因而八卦亦分为先天八卦与后天八卦），相似地，从“道”向“德”的天然流泻与发用，咱们称之为先天意向，从“德”向“道”的吁求与回归，咱们称之为后天意向。
两者的关节点在于“意”，由于它处于“道”与“德”的交界处，是两者彼此转化的待发点，因而，它能够一起具有两种“向”的或许：
从“道”而观向处，就是先天存在之光当下直接对其间全部现象之包容，是一条天但是然、无有表里不同的途径。
从“德”而观向处，则或许发生两种状况：榜首种是，主体认识在有限安闲条件下，对那些作为它的目标的“观”（一直是面向某物的观）；第二种是，主体认识面向它的反面（意味着或许要撤销主体本身）、朝向“道”之天然整体的观。
第二种含义上的观契合“道-德”生命的天然流衍，但它或许面临的困难是，主体认识抛弃本身而开端面向那个以撤销本身鸿沟及其认同为价值而闪现的“虚无”时、所升腾而起的虚无及其惊骇，但是它却是主体认识向“道”回归所迈出的榜首步——这一步中蕴含着主体生命本身完成的最高价值取向，但是值得注意的是，唯有先天意向具有肯定含义上的完美性，而全部后天意向由于不行避免地带有主体意向的某种后天尽力（即人伪的颜色）而注定不能全然，这一点只能表述为后天意向的某种合价值性，但是是否能终究到达与“道”对接的状况，则是凭仗命运的工作（主体不能自控，且，愈是自控愈是因用力过猛而违背“道”）。
从这个视点而言，也更能认清生命流衍进程中所存在着的两种根本动力——活泼在先天意向与后天意向之间的“感”与“动”两种力气（“感”侧重于安闲维度的浸透与敲啄，“动”侧重于自为维度的回应与据守）——所谓感而动之，只要安闲与自为彼此接通并圆融为一，才有或许携着认识中的安闲能量一同上升到肯定安闲的、无碍无染又遍照全部的境地。
从“道-德”域统而观之，发现生射中的实质分裂不行避免地为人类带来了一种生命源初含义上的焦虑，咱们称之为存在焦虑。存在焦虑作为生命体会的底色，一直铺垫在生命状况分裂的底层并构成人们生计与日子进程中不行躲避的、弥散的焦虑。具有肯定安闲或被彻底制止安闲的主体都将不会体会到焦虑——焦虑，恰恰是身为具有有限安闲的人的一项共同体会与特权（在基督教崇奉中称之为“罪”）。
“由于人既是安闲的又是受限的，既是有限的又是无限的，故人总是感到焦虑。焦虑乃是人所陷于的安闲与有限性这一对立境况的必定伴随物。焦虑是违法的内在条件。焦虑是陷于安闲与有限性这一对立境况的人所必定具有的精神状况。焦虑是对遭到引诱状况的内在描绘。焦虑不行等同于罪，由于总是存在着这样一种抱负的或许性，即崇奉会净化焦虑，使之不走向罪的自我发挥。”
因而，为回应焦虑所带给人们的内在激励与启示而终究逾越焦虑，逾越于有限性的存在之域会经过“德”之中内在的良知功用向人们说明其本身，并终究以一种“信而仰之”的方法使主体敞开这以后天意向的功用，并在不行预料的机缘推进下，终究先天意向与后天意向和合，发生感而动之的安闲与自为之生命形状对接——如此，则当下生命境地表里贯穿、恍然大悟，此谓之生命开悟的一瞬。从这个视点而言，崇奉终究依然执行在生命本身蜕变的瞬间。关于崇奉的不同进路之了解不是此处的要点，要点在于，在这个生命蜕变节点亲临之前，生命不行避免地都会阅历存在焦虑，反过来说，存在焦虑也总是引人叩开崇奉的大门（由于罪，是对人的赏罚）。
存在焦虑是弥散于“道-德”域中的根本焦虑形状，它的首要成因根本上在于两点：
榜首，先天认识与后天认识（连同先天意向与后天意向）之区别没有被清楚地提醒出来，导致主体层面临两者的混杂与混用，遂而加重了后天认识对先天认识的遮盖，发生无明含义上的焦虑；
第二，后天认识在无有先天认识作为存在依托的状况下，对它的目标物发生了认同（即意向着它的目标物而忘记了己身存在的终极含义），遂而焦虑以苦楚体会作为提点主体认识回归“道”的方法而存在。
前一种形状的存在焦虑更多地归于负向体会，后一种形状的存在焦虑具有积极含义。